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　　“讓我看一下這個吧。”威爾斯對售貨員說。

　　“哲學為觀照歷史而帶來的唯一思想即‘理性’這一單純概念；即理性是世界的主宰；即世界歷史因而顯示出一種合理的歷程。這種信念和洞察在歷史學本身的范圍內是一個假說。在哲學領域中，它卻不是什么假說。在哲學里由思辯認識證明：理性——這里不考究宇宙對神的關系，僅只這個名詞就算夠了——既是·無·限·力·量也是·實·體；它自身是一切自然生命和精神生命的·無·限·素·材與·無·限·形·式——即推動該內容的東西。理性是宇宙的·實·體。”

　　主體：我們認為最高現實感的一切不同要素存在某種統一性，主體就是用以稱謂這一信仰的術語。因為，我們認為這種信仰乃是一種原因的結果。——我們十分相信我們的信仰，以致我們為了它而虛構了"真理"、"現實性"、"實體性"等。——"主體"就是虛構，看去好像我們具有的若干相同狀態都是一種原因的結果。但是，我們首先創造了這些狀態的"一致性"；對這些狀態加以同化，這是事實，但不是一致性（——倒不如否定這種一致性——）。

　　同時還有一些和死亡有關的象征：例如，飛上云端，這大多是表示高做和快樂，但是有時也可以表示死。在俗語中，"升天"不也正是死的委婉說法嗎？

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2020-10-10 　　史景遷通過三個渠道進入郯城和郯城歷史的悲痛。一是1673年編寫的《郯城縣志》，一是曾任郯城縣令的學者黃立鴻的官箴和回憶錄，一是郯城鄰縣淄川作家蒲松齡的作品《聊齋志異》。十七世紀中國山東郯城鄉下夫人王氏的死亡，經過史景遷的偵察，她的一生驟然再現，并由此勾畫出清初庶民社會的重重面貌。

2020-10-10 　　但是，應不應該僅僅從體質方面來看這個問題呢？難道一個孩子需要母親的關懷，不如他需要母親的奶嗎？其他的婦女，甚至畜牲，也可以使孩子吃到他的母親不愿意給他吃的奶，然而她們絕不能象母親那樣地關心孩子。凡是把奶給別人的孩子吃而不給自己的孩子吃的，就不是好母親，這樣的人怎能成為一個好保姆呢？也許她們是能夠變成好保姆的，但這是慢慢地變的；必須要習慣來改變她們的天性，所以，在保姆對孩子產生母親之愛以前，那照顧得不周到的孩子也許是已經死過一百次了。

2020-10-10 　　"精神能使得身體的一切感觸或事物的意象和神的觀念相關聯"；卷五，命題十五前面引征過了，即"凡清晰、判然地理解自己和自己的情感者，愛神；愈理解自己和自己的情感，愈愛神"；卷五，命題十一說"意象所關聯的對象愈多，它就愈頻繁出現，或愈經常活現，并且愈多占據精神。"

2020-10-10 但是它們又不是截然分離，而是交互作用的。天之能為人之能提供了客觀條件，但不能代替人之能。人之能有遵循客觀規律，用天之利，防天之害，與天交勝的主觀能動性，這種能動性不僅能改造自然，而且能改造社會。總之，天之能與人之能既有區別，又有聯系，天人之間存在著對立統一的關系。這一思想是積極而深刻的，它一方面批判了天人感應的神學目的論，另一方面又強調了人的自覺能動性。這是對荀子“明于天人之分”

2020-10-10 里，他照樣是如此。在這本書里他對他的關于科學推理的“假設”所提的主要論證正和