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          你們說在我們心中的上帝的觀念不過是一個理性的存在體這話,我也認為一點也反對不著我。因為,如果一個理性的存在體指的是一個不存在的東西,那就不對;只有如果凡是理智的活動都被當做理性的東西,也就是說,都當做由理性出來的存在體,那才是對的。在這種意義上,這個世界的全部也可以稱之為一個上帝理性的存在體,也就是說,由上帝的理智的一個簡單的行為創造的一個存在體。我已經在幾個地方充分說明過,我僅僅談這個上帝的觀念的完滿性或客觀實在性,這種完滿性或客觀實在性也同樣要求一個原因,這個原因在它里邊事實上包含全部只是客觀地包含或通過表象包含的東西,這和某一個工匠所有的一個非常巧妙的機器的觀念中所包含的那種客觀的或表象的技巧是一樣的。

        蘇:不是一項最好法律,而是一項次于最好的法律,可以強使公民們留意道德的。

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        (1)形式的缺點讓我們從下列的兩個陳述開始:“蘇格拉底是人”和“所有的希臘人都是人”。我們有必要在這兩者之間做出嚴格的區別來,這是亞里士多德的邏輯所不曾做到的。“所有的希臘人都是人”這一陳述通常被理解為蘊涵著:有希臘人存在;若沒有這一蘊涵則某些亞里士多德的三段論式就要無效了。例如:“所有的希臘人都是人,所有的希臘人都是白色的,所以有些人是白色的”。如果有希臘人存在,而不是不存在;則這個三段論便是有效的。但假如我要說:“所有的金山都是山,所有的金山都是金的,所以有些山是金的”,我的結論就會是錯誤的了,盡管在某種意義上我的前提可以說都是真的。所以如果我們要說得明白我們就必須把“所有的希臘人都是人”這一陳述分為兩個,一個是說“有希臘人存在”,另一個是說“如果有任何東西是一個希臘人,那么它就是一個人”。后一陳述純粹是假設的,它并不蘊涵著有希臘人的存在。這樣,“所有的希臘人都是人”這一陳述就比“蘇格拉底是人”這一陳述,在形式上更為復雜得多。“蘇格拉底是人”以“蘇格拉底”作為它的主詞,但是“所有的希臘人是人”并不以“所有的希臘人”作為它的主詞;因為無論是在“有希臘人存在”這一陳述里,還是在“如果有任何東西是一個希臘人,那么它就是一個人”這一陳述里,都并沒有任何有關“所有的希臘人”的東西。

          科學是在希臘-歐洲傳統中發展起來的,應能設想,數學在源自希臘的西方思想-文化傳統中具有特殊地位。克萊因在《西方文化中的數學》一書的前言里開篇即說:“在西方文明中,數學一直是一種主要的文化力量”。就古代數學的發展來說,我們不會否認巴比侖人、埃及人、印度人、阿拉伯人、中國人的貢獻,不過,我們這里談論的主要不是數學學科的發展,而是數學在觀念整體中的位置。古希臘的智慧取了一種特殊的形態,我們稱之為哲學。希臘人的哲學興趣和古希臘人對數學的偏愛顯然密切關聯。眾所周知,柏拉圖把算術和幾何視作培養哲學家的最初兩門預備課程,照柏拉圖的說法,“數的性質似乎能導向對真理的理解。……學習幾何能把靈魂引向真理,能使哲學家的心靈轉向上方”。據記載,柏拉圖學院的入口處寫著:不懂數學者不得入內。

          拉·封登先生,讓我們商量一個兩全的辦法。我,我本人答應選讀你的書,而且很喜歡你,要從你的寓言中受到教益,因為我相信我不至于誤解它們的目的;至于我的學生,請允許我一個寓言也不讓他去學;如果你要我叫他去學,那你就首先要給我證明盡管那些寓言中的事物有四分之一是他不懂的,但他學了還是對他有好處;證明他學習他可能懂得的寓言時不會誤解它們的意思,證明他學了以后不僅不會上人家的當,而且還不學歹人的樣子。

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