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　　（二）方法的實質

　　在第五個沉思里，除解釋一般意義下的物體性以外，還用新的理由來論證了上帝的存在，在這些理由中雖然會遇到某些困難，但是這些困難我將在對給我提出的反駁所做的答辯里去解決。還有，在那里也看到，幾何學論證的正確性本身取決于對上帝的認識這一點怎么是真的。

樣。他最初的信念對于他來說破滅了，正如它對于我來說破滅了一樣：對于他是通過他

C M湛（ｚｈàｎ綻）

　　以科學為基礎建立起來的宇宙觀，除去對現實的外部世界的強調之外，其性質主要是消極的，如服從真理，拒絕幻想等。

2020-10-10 　　正如杰里米·里夫金(JeremyRifkin)在他90年代中期的杰出著作《工作之終結》(TheEnd of Work)中精辟分析的那樣：“信息時代已經來臨。在以后數年中，新的更為復雜的軟件技術將使文明更加接近幾乎沒有工人的世界。在農業、制造業和服務業領域，機器將很快替代人類勞動，并有希望到21世紀中期幾十年間實現幾乎自動生產的經濟。機器大規模替代工人，將迫使每個國家重新考慮人類在社會進程中的作用。為生活在沒有大量正規就業機會的數百萬人重新定義機遇和責任，可能會是下一世紀唯一最緊迫的社會問題。”

2020-10-10 　　這一切都被第一運動定律改變了。無生物質一旦讓它運動起來，倘若不被某種外部原因制止住，會永遠運動下去。并且，促成運動變化的外部原因只要能夠確實找出來，本身總是物質性的。不管怎樣，太陽系是靠本身的動量和本身的定律運行下去的；不必要有外界干涉。也許仍好像需要有神使這個機構運轉起來；據牛頓說，行星起初是靠神的手拋出去的。但是當神做罷這事，又宣布了萬有引力定律，一切就自己進行，不需要神明再插手。當拉普拉斯（Laplace）提出，或許正是目前在作用著的這種種的力，促成行星從太陽中產生出來，這時候神在自然歷程中的地位便再被壓低一等。神也許依舊是造物主；但是因為世界有沒有時間開端還不清楚，所以連這點也是疑問。盡管當時大多數科學家全是虔誠信仰的模楷，在他們的事業的感召下形成的見解對正統教義卻有妨害，所以神學家心感不安是有道理的。

2020-10-10 V1區以及其他各區的映射的構造形式是這樣的：看來它的大尺度特性（比如，V1區中哪個區域對應于黃斑）可能是在有關基因的指導下隨著腦的發育過程中固定下來的。映射的具體細節則是由來自眼睛的輸入的調節產生的，它仿佛依賴于大量輸入突觸的發放是否相關。其中某些發育甚至可能在出生以前就開始了。在動物幼年早期有一個臨界期，在此期間可能很容易實現這種接線的改變，但映射的某些改變則可在此后的生活中發生。

2020-10-10 貝拉姬——剽竊——扳鰓亞綱（鯊即此中之一〔18〕）——魚鰾——就這樣子由一本舊小說

2020-10-10 　　古代中國和希臘的哲學家不僅生活于不同的地理條件，也生活于不同的經濟條件。由于中國是大陸國家，中華民族只有以農業為生。甚至今天，中國人口中從事農業的，估計占百分之七十到八十。在農業國，土地是財富的根本基礎。所以貫串在中國歷史中、社會、經濟的思想和政策的中心，總是圍繞著土地的利用和分配。